序言：《几暇格物编》与土象星座帝王康熙
上篇：康熙《几暇格物编》（上）
44）堪达罕
索约尔济等地方，有兽名堪达罕，鹿类也。色苍黑，项下有肉囊如繁缨。大者至千余斤，其角宽扁，以之为決，［《诗经》：“決拾既饮”，注：決以象骨为之，著于右手大指所以钩弦开体。］胜于象骨。世人贵之。其四蹄能驱风，凡转筋等症，佩于患处为效甚速。注：
1、兴安岭森林里体态最大的动物，据《生物学词典》中解释：学名驼鹿，亦称犴达罕、堪达罕。我看了一下照片，感觉就是麋鹿。
2、古代天子、诸侯所用辂马的带饰。左丘明《春秋左氏传》：“昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人。”看《左传》这段，感觉这繁缨不仅仅是一个物件，更象征着地位，不过康熙帝文中的意思应该仅仅是做物件样式解。
3、決，用骨制成的扳指，套在右手拇指上用以拉弦。拾，用皮革制成的护臂，都在射箭时使用。出自《诗经·小雅·车攻》：「決拾既饮，弓矢既调。」
45）汶上县分水口朕屡南巡，经过汶上县分水口，观遏汶分流处，深服白英相度开濬之妙。考河渠通漕诸书，初元人遏汶水北出阳谷，以通卫水，南出济宁以通泗水，其分水之处为会源牐，即今济宁之天井牐也。然按其地势，南自沽头以达河淮，询为便利。而北由安居至南旺，南旺地高于天井，安能激水逆流，而使之分乎？故当时虽多设牐坝，而尝患漏竭，即水盈满亦仅可胜小舟而已。至明永乐时，总督河道宋礼用老人白英之策，筑戴村坝以遏汶，导致出鹅河口，入南旺湖。然后分流南北。以分水口为水脊，因势均导，南得四分，北得六分。增修水牐以时启闭，漕运遂通。今南北流惟吾所用，如浅于南，则闭南旺北循；浅于北，则闭南旺南牐。湖、泉并注，南北合流，虽有早暵，靡不有济。每岁东南漕艘，无或滞留，此皆白英遏汶分水之功也。相传英当日每徘徊汶、济之间，积数十年精思，一旦确有所见，决为此议。三百余年行之无弊，所谓因地之宜，顺水之性也。注：
1、山东西南部。
2、明代民间水利专家，永乐时治理山东段运河有重大成就。
46）诗文以命意为上诗文之道以命意为上，意在笔先，然后发为文词，形诸歌咏，自能超出众人之表。令读书寻味无穷。所以古来名人著作，皆言近而旨远，千载而下，尤如见其心思，聆其謦欬，此皆以敬诚意胜，不徒以华丽之胜也。若胸无卓见，于理祗以铺叙辞藻为工，虽丰彩可观，而实意已鲜，欲以传世而行远，不亦难平？
注：
歌以咏志，文以载道
47）落叶松五台及口外兴安高寒之地，有树名落叶松。枝干与杉无异，而针亦青葱如盖，惟经霜雪后则叶尽脱。其木质甚坚，有微毒，斫伐时误入肌肤骤难平复。根株历久不朽，沈埋水土中则为石，可供磨砺之需，亦松杉之别种也。
48）土鲁番地极热土鲁番地方，去雪山不过百里之内，天气极热。其人皆入夜始出耕种，若日出以后，则暑不可耐。且其地多碛石，赤日中石热如火，触之有焦烂之患。古称西域流沙多热风，人物当之皆迷仆。或疑其言之太过，由今观之，实有符于古所传者。
49）文章体道亲切惟有朱子朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。
注：1、指帝王幼年即位。
2、徐乾学（-）奉康熙帝之命编纂成的古代文集，六十四卷。
3、宋代儒家学者所提倡的性命和理气之学。
50）回子地产丝西北回子地方产丝绵，以之制甲，其坚固胜于中土，大约四十层可敌浙江之丝八十层。向来不知外国出丝也。
51）蒙古居处有定塞外情形不可臆度，必亲履其境，然后能知之。古称蒙古迁徙无常，但逐水草而居，似乎无一定之所，可以任意栖止矣。不知塞外地虽空旷，亦有水草不能相兼者，若有草无水，虽欲驻牧于此，其势断有所不能。是知毡庐毳幕常有不定之形，而其实则不越乎平日所居之故址也。又古人尝谓春月蒙古马瘦，朕北征时正值春月，未见蒙古不能移动。倘遇寒风雨雪，内地所骑马骡之类，在京中毛已换尽故有倒坏．口外地寒，其马冬毛尤在。所伤者皆内地之马，蒙古之马依然无恙。此亦古人未亲履其地而论之也。
注：
好严谨！
52）白龙堆白龙堆，古沙碛也。汉时为楼兰、姑师地。今蒙古部落敖汉、奈曼等居其东；阿霸垓、阿霸哈纳尔、鄂尔多斯等居其西；巴林等居其北。四十九家半界于龙霍。考“边卫志”云：龙堆沙形如土龙，身高者二三丈，卑者丈余。东倚三危，北望蒲昌，为西极要路。朕时北巡，亲履其地，见所谓龙堆者，长者十数丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龙，非可以高卑论也。土人云，龙形皆头向东南，尾朝西北，验之信然。又，其形无定处，今日隆然而起者，明日已为平沙，而或左或右之间，又隐隐聚成龙形矣。是非仅风力所能散聚，盖其灵气凝结变化无方，真似龙耳。史志所记未能详也。注：
1、白龙堆位于今新疆维吾尔自治区罗布泊以东至甘肃省玉门关间，是我国有名的沙漠。康熙称敖汉、奈曼、巴林一带的沙漠为“白龙堆”，是指白色长条形沙漠。
2、古代的国名，即车师，在今新疆阜康县一带。
3、内蒙古昭乌达盟所辖巴林右旗和巴林左旗。
4、可能是泛指记载边疆地理和与防卫有关的书籍。
5、
①古代对青藏高原的一种称呼，是史书记载中最早的敦煌地名。《清史稿》记载：“西藏：禹贡三危之地。在四川、云南徼外，至京师万有四千馀里。周为西戎，汉为西羌。唐为吐蕃，其君长号赞普。至宋朝贡不绝。”
②三危山俗亦谓升雨山。
6、古县名，唐初设置，后废，即今新疆鄯（shàn音善）善县。
53）水多伏流《尚书》疏言：济水三伏三见。《水经注》言：黄河三伏三见。桑乾、黑水亦伏而再见。以为水之脉远性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足异也。朕每见口外诸小川，流而忽隐，隐而复流者，在处有之。故杜甫诗云：“塞水不成河”，言其断续不成通川耳。今京师畅春园之万泉庄平地涌泉汇于丹棱沜、循沜而西至西勾注为小溪，又南为陂者五六，至东雉村［东雉村，今名慈家务］，水入地中伏行，至六里河，重源濬发，合圣水、龙泉东注拒马。此可按地脉而求者也。世人不能随地考验，故少见多怪。明王嘉谟《海淀记》但云丹稜沜，水忽显忽隐而未究其隐归何处。魏《土地记》述当时谚云：高梁无上源；清泉无下尾。夫有本之水，放乎四海宁有一发即竭，有源而无委乎？是知凡淳而为渊，潴而为泽，必有经流潜通暗注，故能久而不涸也。以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。注：
1、在河南、河北和山东境内，古代位于黄河北部和黄河的一部分。金代以后河南部分的济水已不再见。
2、河名，在河北，即永定河之上流。
3、不知道是不是西游记里的黑水河？
4、杜甫《寓目》：一县蒲萄熟，秋山苜蓿多。关云常带雨，塞水不成河。羌女轻烽燧，胡儿制骆驼。自伤迟暮眼，丧乱饱经过。
5、沜就是水边。丹棱沜在北京西部。
6、地中海区域？
54）同声相应审音之道理极平易，而闇者不识，皆由习焉弗察耳。即以人声论之，喜怒动于中，声音达于外，当其情动声发，听者不必观气探色，可以知其情之为喜为怒也。又两人对语，其发音高者，则应之者亦高；其发音卑者，则应之者亦卑．反是则不和矣。此即同声相应，自然之至理也。惟乐亦然，发于何音，止于何音，为某调为某宫为某字，是犹闻人声而辨其情之何属也。取琴瑟之类，置二器均调一律，鼓此器一弦，则彼器虚弦必应。推之八音之属，皆然。《庄子》所谓以阳召阳，以阴召阴，鼓宫宫动，鼓角角动，音律和矣。是犹人声相感，高卑相应也。夫天地精微之理，皆在现前，而人不能格物穷理。朱子所谓愚者不及，智者过之也。至若清池之方响，应蕤宾而跃；光宅之塔铃，应姑洗而鸣。志籍所载，或惊为怪异，或疑其虚无，此虽皆耳食者，然亦因前人之说过于高远也。朕故以人声之感应明之，亦近取诸身之一端耳。
注：1、
①《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”比喻同类事物互相感应。比喻志趣相同者互相呼应。
②声学中由于声音频率相同而产生的共振现象。也指乐声相和。
2、中国古代的乐律叫调，宫调是音乐曲调的总称。依十二律高下的次序定七声为宫、商、角、徵、羽、变宫和变徵，以宫声为主的调式称为宫，以其他各声为主的调式称为调。字，指某字的唱音。
3、古代用金、石、丝、竹、匏（páo音咆）、土、革、木八种物质分别作八种乐器，钟、磐、琴瑟、箫管、笙竽、壎、鼓、柷相对应的音，叫做八音，也以此八字代表。
4、
①唐朝段成式《酉阳杂俎》：“蜀将军皇甫直好弹琵琶，常造一调乘凉临水弹之，本黄钟也，而声入蕤宾。试弹于他处，则黄钟也。夜复弹于池上，觉近岸波动，有物激水为鱼跃，及下弦，则没矣。直遂车水竭池，得铁一片，乃方响蕤宾铁也。”
②方响：古磬类打击乐器。由十六枚大小相同﹑厚薄不一的长方铁片组成﹐分两排悬于架上。用小铁槌击奏﹐声音清浊不等。创始于南朝梁﹐为隋唐燕乐中常用乐器。今已失传。
③蕤宾：古乐十二律中之第七律，古人律历相配十二律与十二月相适应谓之律应。蕤宾位于午，在五月，指代农历五月端午节。
5、
①唐朝南卓《羯鼓录》：“宋沅于光宅佛寺待漏，闻塔上风铎声，倾耳听之。朝回复止寺舍，登塔历叩以辨之，曰：‘此姑洗之编钟耳。’”
②塔铃：即“风铎”，风动体鸣乐器，古代寺庙、塔的檐下所悬之铎，大风吹动铎舌碰击铎体而发音。
③姑洗：中国古乐十二律之一。十二律中所有的音："黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕"。这种音的生成方法就称为"三分损益法"。
55）回子多元子孙西北回子种类甚多。当日元太祖征服回子诸国，悉有其地，因命诸子分统之，是为部落之主。岁月既久，语言行事及服食器用遂习回子风俗，无复蒙古之旧，而其实皆元之苗裔也。
56）阿霸垓盐盐之种类不一，南方所用海盐、井盐，皆须煎熬烹炼；山西解州盐池如耕者之疏为畦陇，引水灌其中，俟夏秋南风一起，即结成盐印。故昔人以为海盘、井盐资于人；解盐资于天也。独阿覇垓部落，及张家口外牧圉之地有盐一种，出水泽中，不待煎熬而自成，亦不待南风而后结。土人就近取之，其块大小不等，色青黑，味甚佳，不减于中土所产者。始知天生百物以备民用，随在各足。《礼记》所谓天时有生，地利有宜也。注：
解州盐池，在山西南端运城县境内，是我国北方历史悠久的著名盐池之一。
57）累黍黑黍之说，群儒辨论纷纭，而终无定准。李照以纵黍累尺而太长；胡瑗以横黍累尺而太短。房庶以实千二百黍为黄钟之长；而马端临讥其非通论。是皆止言黄钟为九寸，而不知此九寸为何代之尺也。朕亲累黍测验，今营造尺适符纵黍一百之数，而横黍一百止当纵黍八十一，而以千二百黍实之，黄钟亦无不合。特古者二十四铢为一两，今二十四铢仅半两耳。此犹古之一石乃今之五斗也。是知所谓黄钟九寸者，乃周尺之九寸。若以今尺九寸求之，则失矣。而后人各以时尺论之，不亦谬乎？又古者论黍，以上党羊头山产者为贵，而犹疑岁有丰歉，则黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今随地取黍，检择大者累尺为纵为横、为铢为两，不爽毫厘。盖得其根本，则自无差忒。因知昔人之定分寸、度空径，独有取于黍者。五谷惟黍粒均齐，余则不能无大小之故也。注：1、古代以黍粒为计量基准。累黍，谓按一定方式排列黍粒以定分﹑寸﹑尺及音律律管的长度，同时定合﹑升﹑斗﹑斛以计容量，定铢﹑两﹑斤﹑钧﹑石以计重量，三者互相参校。见《汉书．律历志上》。
2、明代工部定的一种尺度，长为今0.米，清代沿用。
3、中国古代的重量单位。二十四铢为一两。铢是由黍粒的个数计算的，但说法不一，有百黍说、九十六黍说、一百四十四黍说和十黍说四种，差别很大。
4、测量圆筒内径。
58）温泉温泉可以疗疾蠲疴，人尽知之。而不知尤宜于年长之人。若四十以内者，初浴汤池时反觉气弱，必久而后复。盖人至四十以外，筋骨少衰气多收敛，得温和之助，自然精神怡畅。若少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼之，汗液越泄，精气外散，不无少损。李时珍曰：入浴后当大虚惫。此未分老少之论也。又，浴汤池必以七日为期，汤之功力始到，再静养七日，调摄心志，导和引元，则一身之气脉充足，诸疾自愈。张说《温泉箴》云：“若入温泉，居食失节，动出轻躁，莫之或益，伤之者至矣。故君子慎微．”此至言也。
注：
治愈疾病的意思。
59）熬水泉水所发，其源流清远，及色味少异者，下必有金石之物，而温泉尤显而易见者也。然古人往往不能辨别，如《泉志》所载云：新安黄山是硃砂泉，春时水即微红故也。或云硃砂虽红，而不热，当是雄黄。临潼骊山是礜石泉，或云礜石不香，就是硃砂。《本草》云：温泉下有硫黄，气味虽恶，而可愈疾。然有一种砒石者，与硫黄相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之温汤，千百年来，尚不能确指为何泉。若遇荒山穷谷之中，又何以辨乎？是盖未得熬水征验之法也。朕每遇温泉，即以银碗盛水，隔汤用文火收炼，俟碗水干，观水脚所积，或为礜石，或为硷卤，或为硫黄等，皆判然分晓，且视所积之轻重，而水性之清浊，及浴人之损益，皆可知矣。较之昔人悬虚拟议，辨之于色香味，而究无捉摸者，不实有可据而足凭乎？
注：
毒砂，又名砷黄铁矿。传说竹林七贤嗑的药就是这玩意儿。
60）朝鲜纸世传朝鲜国纸，为蚕茧所作，不知即楮皮也。陆玑《诗疏》谓之楮叶，又曰江南人捣以为纸，光泽甚好。盖以其形似叶也。朕询之使臣，知彼国人取楮树去外皮之麤者，用其中白皮捣煮，造为纸，乃绵密滑腻，有似蚕茧，而世人遂误传耶。
61）飞狐
飞狐产于口外密树林中，形似狐，肉翅连四足及尾，能飞，但能下而不能上。《续博物志》云：飞狐亦名飞生。今山、陕有飞狐岭、飞狐口，当时必以物产得名。而《名胜志》曰：有狐食五粒松子，遂成飞仙，其说荒诞。皆因未知天下有所谓飞狐也。口外又有飞鼠，与飞狐相类，特头尾似鼠，形体小于狐。《荀子》所谓鼯鼠五技而穷也。此种荆楚间亦多有之，惟飞狐独西北乃有耳。
注：
这飞狐不知道是不是和百度百科显示的红白鼯鼠是同一种动物？
62）马口柴明时宫中用马口柴，俱取给于山西蔚州、广昌、直隶昌平诸州县。其柴长四尺许，整齐白净，两端刻两口，以绳缚之，故谓之马口柴。康熙初年，炊爨还用此。今惟天坛焚燎用之。故近世人见之者甚少，且有不知其名者。注：
古代祭天时的一种仪式，即在祭坛上堆柴焚烧。
63）黄河九曲
《始訚图》曰：黄河自昆仑来，凡九曲，入于渤海，每曲千里。《河图》以黄河九曲，配上天权、势、距楼等九星，谓二曲荒外，七曲在中国。又自积石以下，分为四大折。此特举其大者言之耳。朕自宁夏横城登小舟，顺流而下，至湖滩河所二十一日，其险不可胜言，河势之汹涌，与内地相同。其性迁徙无定，摄东则西岸涨，摄西则东岸涨，沙滩洲渚随水变更，互出错列。又两崖或有高山大谷，纤余盘折，以挟束之。河岂能直行千里乎？如山西之蒲坂，古谓之河曲，春秋秦人、晋人战于河曲是也。而太原府又有河曲县。《舆地志》云：以河曲得名。即潼关之河，亦正当其曲处。唐人张祜《潼关诗》云：“地势遥尊岳，河流侧让关。”可证也。而皆非千里一曲之处，是知河之曲处多矣。《水经注》曰：黄河千里一大曲，百里一小曲，庶几近之。《史记》曰：黄河如带。则当日河形正自折旋环抱也。况自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之旧矣。其随地回屈又何可胜数哉？注：
1、
①天权，北斗的第四星
②势，是小狮座（LeoMinor）的一部分，共有四颗星
③距楼，在中国星表上没距楼星，有库楼和市楼两个星座。很可能是市楼，一般认为由六颗星组成，也有说是三颗的，与天权、势加在一起，差不多九颗星左右，而且这三组星弯曲的排在一条线上。
2、此次战争发生于公元前年。
64）老人星偶阅《辽史·穆宗纪》，应历十二年春二月萧思温奏：老人星见，乞行赦宥。夫星辰虽随天运行，而其隐见，却有方隅。老人星在今扬州地方，于二三月时每每见之；若北方则不能见．惟于天球上可指而知耳。故名南极老人，言是星之属乎南也。《史记·夭官书》张守节注云，老人一星在弧南，常以秋分之曙见于丙，春分之夕见于丁。丙、丁皆南方，此明证也。辽都临潢府，地处最东北，安有老人星见之理乎？注：
1、应历是辽穆宗年号。
2、恒星名称，位于南天半球，是南天最大亮星。
3、中国星座名，又称弧矢，由九颗星组成，位于南天半球，老人星在其南。
4、这里指方位。
①中国古代常以十干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，八卦中的巽、坤、乾、艮和十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）二十四字代表二十四个地面上的方位，同时也相应地用到天上。
②“秋分之曙见于丙，春分之夕见于丁”是说老人星在秋分日出时和春分日入时在天空所处的方位分别是丙、丁。
65）赵孟頫命名赵孟頫，取名孟頫之义，考之诸书皆无据证。按《说文长笺》云：从兆从页。邵氏言：得兆必敬，頫低头听也，有敬意。又按《宋史·宗室世系表》，凡太祖十一世孙皆名孟某，是孟字乃其世系排次，而孟頫同产十人，其名上字从孟、下字皆从页旁，如孟頫、孟籲其著者也。或取頫字之义，或取敬字之义耳。又孟頫一辈皆字子某，如孟頫字子昂，孟籲字子俊，孟坚字子固，似上一字取“孟子”二字相连，下一字取頫昂、籲俊、坚固，二字相连之义，亦未可知。注：
完蛋了，我也好喜欢研究别人的命名，对玄烨的喜欢又多了一分。
66）九河故道九河故道，汉、唐、宋诸家之说不一，或谓在济南境内，或谓远界永平，而郦道元谓：“九河苞沦于海。万以朕揆之，其九河入海之处，在今天津之直沽，而九河故道不出沧、景二三百里间也。盖水性就下，今南北之水，以夭津为尾闾，地最洼下。虽数千百年中，或陇谷变迁，而高卑大势，南北定位，有必不可易者。即以《禹贡》之文考之，可以断矣。《禹贡》曰：“至于大伾，北过洚水，至于大陆，又北播为九河。”疏云：大伾属魏郡黎阳，洚水在信都，大陆，泽名。夫黎阳今之浚县，信都今之深州，大陆泽在今之束鹿界，而河间在浚县、深州、束鹿之北，故曰又北也。又“九河既道”，疏云：“平原以北”，平原今德州境，言德州以上也。《汉书·沟洫志》许商云：“九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，在成平、东光、鬲界中。”此三地今皆属河间。杜氏《通典》云：“钩盘在景，马颊、覆釜在赵郡。”景即景州，赵郡今琢、易南，古所谓燕南赵北也。《舆地记》云：简河在临津。《金史·地理志》云：“南皮县有洁河、太史河。”传志所载九河故道之在河间境也。又岂不彰明备著乎？则天津为同为逆河入海之道无疑矣。河至周定王时，已南徙。九河故迹亦渐湮废，后人不能深究地势，多穿凿傅会。其指在济南者，既失之过南；其指在永平者，又失之过北。而郑康成据纬书谓齐桓公填塞八河，以拓疆界，其说益滋伪谬耳。凡人读书能正据经文，考以古今形势，则诸家之说，自有折衷。夫河间古郡，称名已久，其所以谓之河间者，以其在九河之间也。顾名思义又可知矣。注：
1、苞是丛生之意，沦是陷入之意。全句是说九河都流入大海。
2、古塞名，天津市的前身。
3、古代传说中海水所归之处（见《庄子·秋水》），现多用来指江河的下游。《文选·嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋。”也就是海拔很低、承接所有的江水、河水并且汇聚这些水的地方。
4、山岭重叠。
5、洪水。
6、大陆泽，古湖名，在今河北任县东北
67）杨柳《古今物疏》于草木之名，皆不能区别，如杨柳本二木。二木之内，柳又有十种余，杨亦有数种。注释家在往合称之，即有分之者，于杨则曰似柳，于柳则曰似杨，不知二木迥然不相似也。杨之叶，厚而阔，色深而光，其枝粗硬而白，枝头结芯，累累如悬铃，春尽时，则四拆中落，白花如毡。柳之叶，狭而长，色浅而暗，其枝柔细而绿，叶间著花如葚，花后则成絮而飞．二木之不同如此。《易》曰：“枯杨生稊。”《诗》曰：“东门之杨。”又曰：“折柳樊圃。”经传所载原未尝合一也。即《小雅》所谓“杨柳依依”，是言春时杨与柳俱依依然也。《周礼·膏物》注曰：“谓杨柳之属。”“之属”云者，尤言某某类耳。自《毛传》注：杨柳为蒲柳，而后人遂合为一。不知蒲柳生水泽中，可为箭笴，别是一种。诗人骚客承袭词章，不能精求物类，然其于杨花则只曰花，于柳花则曰绵曰絮，是亦不能掩其异央。至李时珍注《本草》谓：“杨枝硬而扬起，故曰杨，柳枝弱而垂流，故曰柳。”是又以直柳垂柳，指为杨与柳之分，其谬益甚。多识之学不亦难平？
68）风随地殊谚云：“千里不同风，百里不同雨。”昔人谓：雨有咫尺之殊，何必百里？不知风亦不可以“千里”论也。尝记验风候，如畿内是日为西北风，山东去京为近，而其日风乃东南。盖风随地起，随地而殊。《抱朴子》谓：“鸣条之风百里，折枝之风五百里”，是言风之有无，初不论方向也。朱子曰：风与天相似，旋转未尝息。此处无风，或旋在他处，或旋在上面，都未可知。兹论最善。又上下之间亦有不同，如起火初迸裂时，其烟南向，及升云际，烟又北向，此其验也。注：
1、风向与风的变化。其实利用风候还可以进行占卜，“风角占”就是通过数术家们的一套理论体系，对风的各种情况进行划分并占测，传说曹操就很精通此术。当然，康熙帝在这里验风候不是为了占卜，而是科学实验，因此可见一斑。
2、一种烟火，就是电视剧里一纸筒在一端的筒壁上安装一较长又很轻的尾巴，筒内装火药，点燃之后升空，烟火也达到空中，直至火药燃完而落下，利用的是喷气推进原理。
69）风无正方《吕氏春秋》以八风配方隅，而系以四时。《春秋运斗枢》以四方配四时，而分主客，其说亦有未尽然者。朕留心观察，凡风自西南起者，为主风，余俱属客风。《易》之先天巽卦在西南，可见圣人取义之精，为万古不可易也。又《淮南子》云：“风者，天之偏气。”“偏”字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。注：1、八方之风，古代许多书上都记有八风之名称，但多不相同，《吕氏春秋》卷十三“有始览第一”为：“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飓风，西北曰厉风，北方曰寒风。”
2、先天是先于天时而行事的意思，巽卦是卦名，《易经》把巽卦排在西南方，“先天巽卦”是说这种卦是自然的排列，而非人为的安排，与后夭相对。后天巽卦在东南。
3、西洋人。
4、古代铜制的鸟形风向器，是中国古代长期使用的风向计，历代观象台上差不多都有这种装置。《三辅黄图·台榭》：“长安宫南有灵台，高十五仞……有相风铜乌，遇风乃动。”骆宾王《咏雪》：“影乱铜乌吹，光销玉马津。”康熙十二年（）北京观象台上安装的是西方式的风向计而不是相风乌。所以说西方用的风信鸡，是纯属巧合吗？
（相风乌）
（徐家汇气象站）
（西方的风向标——风信鸡）
70）水底有风风者，气也。气无处不流，风亦无处不到。故水上行风，水下亦行风。东风解冻先从下坼，知水底风力更猛迅也。元人《杂说》载有人浴于河者，卒中寒风拘挛，谓风来水底，其利如箭，理实有之。
71）人依土生五行皆为民用，而土为之主。人之始终，皆依于土，不可须臾离也。五谷果蓏之属，飞走潜动之类，总为土产。故《书》大义云，土者万物之所资生，是为人用。《礼外传注》云，人皆食土之物，养成形体。尝闻泛洋之人，水居日久，一至陆地觉土香异常，至欲俯首就而食之。是可见人之不能离土矣。《庄子》曰“百昌生于土而反于土”，信然。注：
1、《尚书·泰誓上》在“惟天地万物父母，惟人万物之灵”句下朱熹注称：“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。…夫天地万物而厚于人。”其中前十六个字出于《周易》。坤，象徵地，可以理解为土，与后面的字连系起来就是康熙帝所说的“大义”。可以作《书大义》理解，梁武帝有《尚书大义》，或称《书大义》。
2、《宋史》：“成伯璵《礼记外传》十卷，张幼伦注”，已失传，康熙帝所引可能是此书。
3、康熙帝所引的话出于《在宥》篇，原句是“今夫百昌，皆生于土而反于土”。百昌，泛指一切有生之物。
72）定南针定南针所指，必微有偏向，不能确指正南。且其偏向，各处不同，而其偏之多少，亦不一定。如京师二十年前测得偏三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏东，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也。宋沈括《梦溪笔谈》谓：磁石磨针，必微偏东向。而元周达观《真腊风土记》谓：定南多丁未针。《大观本草注》谓：丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未尝言之。朕曾测量日影，见日至正南，影必下垂。以此定是正南真向也。今人营造居室，如因地势曲折者，面向所不必言；若适有平正之地，其所卜建屋基向东南者，针亦东南；向西南者，针亦西南。初非有意为之，乃自然而然，无所容其智巧者也。又，赤道之下，针定向上，此土针锋亦略斜向上。今罗镜中制之平耳。海西人云：磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今将上指者，令重使平，以取南。与《物性志》谓磁石受太阳之精，其气直上下之说相合。
注：
1、我很佩服！康熙帝在这里谈了磁偏角，就是地球表面任一点的磁子午圈同地理子午圈的夹角。地球磁场的南北两极，和地理上的南北两极存在偏差，因此出现了这一现象。地球的磁偏角受到电离层及太阳活动的影响，分平静变化和干扰变化，地球磁场还有长期变化和短期变化，即使一天之中，极地磁场也可能变化，磁偏角也会随之变化，这正是康熙所记述的现象。
2、指南针指向丁、未两个方位之间。元代周达观《真腊风土记》：“自温州开洋，行丁未针。历闽、广海外诸州港口，过七洲洋，经交趾洋到占城。又自占城顺风可半月到真蒲。又自真蒲行坤申针，过昆仑洋入港。”其中丁未针=.5°、坤申针=.5°。
3、最初由唐慎微于宋元丰五年至六年（-）撰成，北宋末期于大观二年（）又由艾晟校定而成为官修本草学著作，书名是《大观经史证类备急本草》。政和元年（）又进行重修，定名《政和新修证类备用本草》。南宋再次修改，名为《重修政和经史证类备用本草》。
4、指太阳光线在一天时间的正午时，与地面所成之角度最大。
5、罗盘。
73）两尺脉属两肾人身藏府，皆表里相配，于五行各有专属：肺与大肠为表里，属金；心与小肠为表里，属火；肝与胆为表里，属木；脾与胃为表里，属土；肾与膀胱为表里，属水。惟命门为虚寄，或云属火，或云属水，总无确说。西北医家谓左右尺脉，分属左右肾，皆水也。细思其言，颇为近理。朱子曰：属北方者，便著用两字，元亨利贞，贞配智，北方水地，文言以“贞固”二字释之。方神朱雀、青龙、白虎皆一，北方元武，便有龟、蛇二者矣。又，《左传》蔡墨对魏献子五官金、木、火、土之正，皆用一人为之，至水正则曰修及熙为元冥，以二人治之，即此义也。注：
1、中医术语：一，在五脏学说中指肾脏（即左肾右命门之说）；二，在经脉学说中指督脉命门穴，位于腰部，当后正中线上，第二腰椎棘突下凹陷中；三，在《黄帝内经》中指眼睛。中医学认为命门蕴藏先天之炁，集中体现肾的功能，故对五脏六腑的功能发挥着决定性的作用。
2、中医肥脉分为寸、关、尺三部分，尺脉就是诊脉时第三指所按之处。右手的称右尺脉，左手的称左尺脉。中医认为左右尺脉分属左、右肾。
3、康熙所引《左传》的内容详见《左传·昭公二十九年》。修、熙，上古传说中的人物少皥氏的两个叔父。玄冥，水神，也有说是雨师的。
74）果单果单出陕西。查《本草注》云：果单以楸子为之，即刘熙《释名》所谓奈油也。不知楸子所成特黄色一种耳。有红、黑二种，则以哈果为之。哈果出肃州，及宁夏、边外。回子呼为哈忒。今口外亦随处有之，枝干丛生，有柔刺，不甚高大，其皮可以饰箭溜矢把，耐久倍于桃皮。叶似野蒲萄而小，结实攒聚，秋深乃熟，或赤色，或青黑色，故俗亦名红果、黑果。边人云：秋时采取，摘去枝梗，将果下锅，熬出津液，漉去渣滓，炼成薄膏，贮别器内，候少凉，膏欲凝结。略如纸房抄纸法，以木为匡，抄而成皮，匀薄如油纸，揭起阴干。红果成者，色红，黑果成者，色黑。土人以之饷远。亦名果煅皮，以自熬煅而成也。乃哈果之名，书籍皆不载，是知古今方物略而弗备者，何可胜记也。注：
1、果单就是果丹皮吧！哈哈哈，玄烨还研究了一下制作方法，看来很爱吃果丹皮啊。
2、地方的土特产。
75）普盘普盘即木莓，一名悬钩子，《尔雅》所谓葥也。按《本草》云，悬钩树，生高四五尺，其茎白色，有倒刺，其叶有细齿，颇似樱桃叶而狭长，又似地棠花叶。四月开小白花，结实红色，味酸美，人可多食之。有以为即覆盆，误也。盖莓有三种：藤生缘树而起者大麦莓，乃入药之覆盆也；树本挺而丛生者木莓，一名山莓，即普盘也；草本委地而生者地莓，亦名蛇莓，不可食，今江南人谓之花盘也。
76）各作泥腊西洋大红，出阿末里噶。彼地有树，树上有虫，俟虫自落，以布盛于树下收之，成大红色虫，名“各作泥腊”。考段成式《酉阳杂俎》有紫铆，出真腊国，呼为“勒法”。亦出彼国。使人云，是蚁运土于树端作案结成紫铆。唐《本草》苏恭云，紫铆正如腊虫，研取用之。《吴录》所谓赤胶，亦名紫梗，色最红，非中国所有也。又考元周达观《真腊风土记》云：紫梗，虫名，生于一等树上，其树长丈余，枝条鬱茂，叶似橘，经冬而凋，上生此虫，正如叶螵蛸之状，叶凋时虫亦自落，国人用以假色，亦颇难得。又唐人张彦远《名画记》云：“画工善其事，必利其器。研练重采，用南海之蚁铆。”按今西洋之各作泥腊，大小正如蚁腹，研淘取色，有成大红者，亦有成真紫者。用之设采，鲜艳异于中国之红紫。是即古之紫铆无疑。而北宋以前画用大红色，至今尤极鲜润者，实缘此也。注：
1、可能是胭脂虫红颜料Cochineal的译音，由美洲热带和亚热带仙人掌的蚧科雌性介壳昆虫的干燥躯体粉碎，制得的红色染料。
2、是America的译音，美洲。
3、又叫虫胶、紫胶，由一种紫胶虫（Lacciferlacca）生成的，雌虫呈黄褐色或紫红琥珀色，雄性呈鲜朱红色，寄生于牛肋巴或一些树木上，产于我国南方、印度和南洋广大地区。《酉阳杂俎》前集卷十八记有“紫铆树，出真腊国，真腊国呼为勒伝……”
4、柬埔寨的古代名称。
5、唐代初年由政府主编的一部《新修本草》，参加编书的有二十二人，苏敬是此事的倡导者。康熙帝所说的“唐《本草》苏恭”就是指这件事，但把苏敬误为苏恭。
6、很可能是指红蜡蚧（Ceroplastesrubens），蚧科，是一种果木害虫，雌虫蜡壳呈红色。
7、螳螂的卵房。
77）梌树枫树南北不同。北方原无枫树之名，自南巡见枫树，方知北方之梌木，即是枫树。但南方厥木惟乔，所以直生；北方厥木惟丛，故矮短耳。其枝叶则相同也。
78）阿滥阿滥之名见《唐诗纪事》，骊山有小禽名阿滥堆（《禽经》作□□鸟］，善鸣。明皇御玉笛，采其声翻新曲，且名焉。张祜诗云：“至今风俗骊山下，村笛尤吹阿滥堆。”《通雅》云，□，骊山鸟也，一名阿滥堆。则古名□矣［《尔雅》“□，□□”，疏云：□，一名鶶鷵。］。亦作鴳滥［鴳读安，与阿音近］，韦昭所谓鴳扈。苏轼诗：“不见阿滥堆，決起随冲风。”此鸟有二种：一种凤头者，高诱《吕览》注所谓鴳，一名冠雀是也；一种无凤头者，《汇雅》所谓阿兰，似百舌而无毛角是也。江南人呼为鴳□，或讹为乌□。
79）金光子金光子，闽人呼酸枣，树极高大，叶长而尖，如橄榄。四月开花浅绿色，结实如大枣，八月始熟，色黄，故亦名金枣。收干则紫赤色，味酸。核圆而坚，多窍，人心之状，圆外窍中，故此果专为心家药。《闽书》云，酸枣出福州建宁、福宁，建宁人以为糕与樝糕相似。或云其种自西域佛国来，取其核就天然罅孔处雕镂作罗汉形为念珠。按《政和本草图经》云：酸枣真者最不易得，其木高数丈，径围一二尺，木理极细，坚而且重，皮亦细，纹似蛇鳞，其核仁大而色赤如丹。今市之货者，皆实耳。
80）葛仙米葛仙米生湖广沼溪山穴中石上。遇大雨冲开穴口，此米随流而出，土人捞取。初取时如小鲜木耳，紫绿色，以醋拌之，肥脆可食，土人名天仙菜。干则名天仙米，亦名葛仙米。以水浸之，与肉同煮，犹作木耳味。大约山洞内，石髓滴石而成，性寒，不宜多食。闻他府及四川有之，必遇水冲乃得，岁不常遇。他如深山背阴处，大雨之后，石上亦间生，然形质甚薄，见日则化，或干如纸，不可食矣。又《梧州府志》，葛仙米出北流县勾漏洞石上，为水所渍而成，石耳类也。采得暴干，仍渍以水，如米状以酒泛之，清爽袭人。此原非谷属而名为米，俗云晋葛洪隐此，乏粮采以为食，故名。《岭南杂记》云，韶州仁化县丹霞山产仙米，遍地所生，粒如粟而色绿，煮熟如米，其味清膄。大抵南方深山中皆有之也。
81）倒吊果倒吊果，俗名吊搭果，形似山梨而小，体微长，味酢，肉多沙，长蒂。诸果始生时皆向上，此果花实皆下垂，故名。生时坚涩，熟乃沙，性暖，利健脾消食。树枝叶俱如梨，为秦中物产。今遵化沿边有之。而考之书籍，草木诸谱皆不载倒吊之名。惟司马相如《上林赋》云：“搭遝离支”。搭遝音近打拉。张揖注云：“搭遝，果名。”按梅尧臣《牡丹诗》用“打拉”二字。北人方言，以欹垂为打拉。是答遝名果，或因其下垂也。《说文》、《篇海》俱作搭□果，今名吊搭，或是答遝音之转耳。
注：
1、《康熙字典备考》引有《篇海》、《篇海类编》、《五音篇海》等书，康熙帝所指当为其中之一。
2、荔枝。《上林赋》：“隐夫薁棣，答遝离支。”李善注引晋灼曰：“离支，大如鸡子，皮麄，剥去皮，肌如鸡子中黄，味甘多酢少。”
82）林擒李类甚繁，林禽其一也。树不甚高，枝叶皆如李，花白。唐人谓之“月临花，实如李，而差小”。有黄、红二种。《本草》所谓金林擒、红林擒是也。独核有仁，味甘津，亦名来禽，亦名密果。此果味如密，能来众禽于林，故得林擒、来禽、密果诸称。《学圃杂疏》谓，花红，即古林擒，误矣。花红，柰属也。柰有数种，其树皆疏直，叶皆大而厚，花带微红。其实之形色各以种分：小而赤者，曰柰子；大而赤者，日槟子；白而点红，或纯白圆且大者，曰苹婆果；半红白脆有津者，曰花红；绵而沙者，曰沙果。《西京杂记》所以有素柰、青柰、丹柰之别也。又有海棠果，《通志》谓之海红，而关西有楸子，有榅桲（满洲呼山樝曰榅桲，与陕西同音。查梅尧臣有“得沙苑榅桲诗”，《政和本草》附载榅桲于柰内，是宋时已有此称。其始或从陕西流名关外，或从关外通音陕西，俱未可定），亦皆柰类。盖李之与柰，其枝、叶、花、实固区以别，而其子、核之异尤最易辨：坚而独者，李类；柔小而四五粒者，奈类。草木诸书皆以林擒附于柰内，其亦未尝体认物性矣。注：
1、日语里的“林檎”指的是现在的苹果。
2、wēnpo音温婆，Cydoniaoblanga，蔷薇科果木。
83）人中人之水沟穴，在鼻下口上，一名“人中”。脉论、奇经诸书谓，任、督二脉，一行于身之前、一行于身之后，会于素髎、水沟、断交三穴。三穴为面中三水沟，又为三之中，故名“人中”也。一说人有九窍，自鼻以上皆两，自口以下皆一，此居其中，故云。是但释“中”之义耳。而王逵《蠡海集》为之说曰，所谓人中者，天食人以五气，鼻受之，地食人以五味，口受之。人中盖居人身天地之中也。此又未免穿凿。盖人受夭地纯全之气成形，四肢百骸能得其全；兽则得其偏，如猿猴、猩猩之类，凡诸寓兽亦似人形，而其鼻柱直唇之间，总无此水沟一段。以此辨人之独异于兽，水沟之所以得“人中”名也。今满洲呼“呢呀尔马”，蒙古呼“库门”，高丽呼“萨拉密”，皆直曰人而已。可见义理真确，自可通之六合。窃疑古人气穴辨论，何以未经道此？及阅《素问·骨穴篇注》有“鼻”、“人”二字，是古人亦只呼为人矣。注：
1、指在唇上的凹处的穴位。
2、泛指有关脉学和奇经之类的医学著作，“奇经”是指人身体普通经络之外的特殊经络，李时珍著《奇经八脉考》一卷，对奇经八脉进行了详细讨论。
3、素髎和断交是两个穴位，分别位于水沟上、下部。
4、寓，有木偶之意，此处“寓兽”一词是指像人那种兽。
5、上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙，或者任何地方。
6、康熙帝考察了“人中”这个术语的由来，他罗列了古人的几种说法：
一种说，人的任督二脉，“一行于身之前、一行于身之后，会于素髎、水沟、龂交三穴，三穴为面中三水沟，又为三之中，故名人中”；
一种说，人有九窍，鼻子以上都是双窍，耳朵、眼睛、鼻子共6个，鼻子往下3个都是单窍，“人中”恰是双窍和单窍的分界点；
一种说，“天食人以五气，鼻受之；地食人以五味，口受之”，而“人中”恰好是人身的“天地之中”。
而康熙帝认为，“人中”是人和兽类相比独有的标志：“人受天地纯全之气成形，四肢百骸能得其全；兽则得其偏，如猿猴、猩猩之类，凡诸寓兽亦似人形，而其鼻柱直唇之间，总无此水沟一段。以此辨人之独异于兽，水沟之所以得人中名也。”这种解释是否充分且不说，至少说明，他得到了古人没有的一些关于动物学的知识。
84）鼬鼠俄罗斯近海，北地最寒，有地兽焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，见风日即毙。其骨亦类象牙，白泽柔滑，纹无损裂。土人每于河滨土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除烦热。俄罗斯名“摩门橐洼”，华名“鼢鼠”。乃知《神异经》所云北方层冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已热。字书谓，鼢鼠别有一种，大于水牛，穿地而行，见日月之光则死，皆即此也。注：
1、俄语词，猛犸象（mammoth）。
2、（Ondatrazibethica）鼹鼠，哺乳纲，仓鼠科，体长15-27厘米。分布于苏联西伯利亚、蒙古和我国北部的东北、内蒙古等地。和摩门橐窪不是同一种动物。
85）地震朕临揽六十年，读书阅事，务体验至理。大凡地震，皆由积气所致。程子曰，凡地动只是气动。盖积土之气，不能纯一，闷鬱既久，其势不得不奋。《老子》所谓“地无以宁，恐将发此，地之所以动也”。阴阳迫而动于下：深则震动虽微，而所及者广；浅则震动虽大，而所及者近。广者千里而遥，近者百十里而止。适当其始发处，甚至落瓦、倒垣、裂地、败宇，而方幅之内，递以近远而差。其发始于一处，旁及四隅。凡在东西南北者，皆知其所自也。至于涌泉溢水，此皆地中所有，随此气而出耳。既震之后，积气既发，断无再大震之理；而其气之复归于脉络者，升降之间，尤不能大顺，必至于安和通适，而后反其宁静之体，故大震之后不时有动摇，此地气反元之征也。宋儒谓阳气鬱而不申，逆为往来，则地为之震。《玉历通政经》云：阴阳太甚，则为地震。此皆明于理者。西北地方数十年内，每有震动，而江浙绝无。缘大江以南至于荆、楚、滇、黔多大川支水，地亦隆洼起伏，无数百里平衍者，其势欹侧，下走气无停行。而西北之地弥广旁薄，其气厚劲坌涌，而又无水泽以舒泄之，故易为震也。然边海之地，如台湾月辄数动者，又何也？海水力厚而势平，又以积阴之气，镇乎土精之上。《国语》所谓“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”，此台湾之所以常动也。谢肇淛《五杂俎》云，闽、广地常动，说者谓滨海水多，则地浮。夫地岂能浮于海乎？此非通论。京房言地震云，于水则波。今泛海者遇地动，无风而舟自荡摇，舟中人辄能知也。地震之由于积气，其理如此。而人鲜有论及者，故详著之。
注：
1、虽然我们现在都知道，地震不是“积气所致”，不过读下来确实得佩服，作为年前的中国人，康熙帝的科学视野超乎我的想象。
2、相当于震源。
3、唐李淳风撰，是占星术方面的著作。
4、尘土。
5、土地的精气（或妖精）。
6、见《国语·周语》“三川震”。
86）江源中国水之大而流长者，惟河与江，其源皆出西番界。河之源，自《元史》发明之后，人因得知其大略。江之源则从未有能确指其地者。郦道元《水经注》颇言其端委，而于发源之处，则云：“以今所闻，殆未滥觞。”道元亦阙疑而弗敢定也。今三藏之地俱归版籍，山川原委，皆可按图以稽。乃知所谓岷山导江者，江水泛滥中国之始，禹从此水而导之，江之源实不在是也。江源发于科尔坤山之东南，有三泉流出［一自匝巴颜哈拉岭流出，名七七拉噶纳。一自麻穆巴颜哈拉岭流出，名麻穆七七拉噶纳。一自巴颜吐呼母巴颜哈拉岭流出，名古科克巴哈七七拉噶纳］，合而东南流，土人名“岷捏撮”。岷捏撮者，译言岷江也，是为岷江之源。南流至岷纳克，地名鸦龙江，又南流至占对宣抚司，会打冲河，入于金沙江，东流经云南境，至四川叙州府，与川江合。是真江源。根据后人但见打冲河之入金沙，金沙之入川江。而又据《禹贡》“东别为沱”之文，谓川江为岷江，溯流以穷源，谓江源必在黄胜关外。不知鸦龙江之上流实为江源也。故导江之江，有蜀江、离江、锦江、都江之称，随地随时异名，而不得专。岷江之目者非其源也。宋范成大、陆游亦尝言之。范成大《吴船录》曰，江源自西戎由岷山涧壑中出，而合于都江。今书所云，止自中国言耳。陆游《入蜀记》日，尝登岷山，欲穷江源而不可得。盖自蜀郡之西，大山广谷，西南走，蛮箐中皆岷山也，则江所从来远矣。二说皆知黄胜关流入之江非江源，而不能定其所在。后人反据《禹贡》文，以辨其非。《汉书·地理志》谓：岷山在湔氏道西，徼外江水所出，言虽无弊，特不知所谓徼外者，今科尔坤山之东南耶，抑即黄胜关外地也。《元史》云，江水出蜀西南徼外，东至于岷山，而禹导之，可谓得其方矣，而不能明悉如记河源者。盖河自都实奉使后，始得其源。大江濬发之地，从无人至者。元世祖南征，即从葱岭而南，直达天竺、缅甸，由云贵经湖广以返，路在江源之外，故不得其详也。然亦有至其地，而究未能辨之者，明之宗泐是也．宗泐使西域归云，西番抹必力赤巴山有二水，在东北者为河源，在东南为犂牛河，江源也。犂牛河即丽江，一名金沙江者。宗泐但见是水之先合于金沙江，而后合于川江，不知金沙江别源于西番之乳牛山，去江源西千余里，乃谓岷江即金沙，误矣。数家之说，尤近于影响，其余荒唐散漫，更无可采。《隋·经籍志》有《寻江源》一卷，其书不传，间见《地记》有引之者。其说云，岷江发源于临洮木塔山。临洮今洮州卫，洮河横亘于南，江岂能越洮河而南下耶？即有其书，必多舛错，亦不足观已。惟明徐弘祖有《溯江纪源》一篇颇切于形理。弘祖曰，河入中国历省五而入海，江入中国亦历省五而入海，计其吐纳，江倍于河。按其发源，河自昆仑之北，江自昆仑之南［按昆仑，即科尔坤之讹，非真昆仑也］。非江源短，而河源长也。又云，北龙夹河之北，南龙抱江之南，中龙中界之，北龙祗南向半支入中国，惟南龙旁薄半宇内，其脉亦发于昆仑，与金沙江相并南下，环滇池以达五岭，龙长则源脉亦长，江之所以大于河也。至李膺《益州记》云，羊膊岭水分为二派：一东南流为大江；一西南流为大渡河。元金履祥释《禹贡》从之。夫大渡河源发于四川大邑县之雾中山，至嘉定州合川江。其去岷江真源，东西相隔千余里，去禹导江之处，南北亦相悬五百余里（《禹贡》导江之处在今黄胜关外，乃褚山］。而云俱发于羊膊岭，何其谬耶？此皆未得其真，惑于载籍，以意悬揣，而失之也。学者孰从而征之。故详记江源，并论列诸家之说于篇。注：1、清代泛指中国西部少数民族地区。西番为西部少数民族。
2、原意是指江河发源之处水少只能浮起酒杯，后来指事物的起源。
3、元明时期对西藏前、后藏称为乌思藏。此处系指西藏及其附近中国地区而言。
4、西南少数民族大竹林地区。
5、即今新疆西南部的帕米尔。
6、河、江分别指黄河、长江，而所谓“北龙”、“南龙”，不知道是不是指的龙脉？待考
87）恒河释氏之书，本自西域，其纪山川似乎荒怪，然亦颇有依据，不可尽非其言。小有舛错者，或述之传闻，或译于笔授，转相记说而讹耳。如《因本经》云，阿耨达山顶有阿耨达池，池东有恒伽河，从象口出，流入东海；南有辛头河，从牛口出，流入南海，西有博义河，从马口出，流入西海；北有斯陀河，从师子口出，流入北海。后人据文疑水从牛、马、师、象口出，必无之理。不知所谓牛、马、象、师者皆山之形似也。其云入东南西北海，则误矣。阿耨达山，今之冈底斯也。冈底斯之前，有二湖［番名马品母达赖湖、郎噶湖］，即阿耨达池也。其东有山，曰马口［番名打母朱喀巴泊］，有水流出，东南入云南境，为槟榔江．经缅甸入南海。其南有山曰象口［番名郎千喀巴珀］，有水流出，入二湖而西流。其北有山日师子口［番名僧格喀巴珀］，有水流出，亦西行，与象口之水会，而南流。其西有山曰孔雀口［番名马泊家喀巴珀］，有水流出，南行与象师口之水会，而东南流为恒河［番名冈噶母伦江），入南海。是经所谓牛、马、师、象口者，方位或不同，至今番人尤称名之。特四水：一分流于东，为槟榔江，三合流于南，为恒河，而总入于南海。无分入四海之道耳。郦道元《水经注》引《西域记》云：“阿耨达山有水名遥奴，名萨罕，名恒伽，三水俱入恒河。”兹说信然。又，《括地志》谓，阿耨达山，一名昆仑者，非也。昆仑去冈底斯西二十度，在天竺之极西，西印度之北，以北极为天顶，故《河图括地象》曰：“昆仑横为地轴，上为天镇。”《道经》谓“天之中岳。”《水经》谓“昆仑在地之中。”皆言在天地之中也。冈底斯去北极偏东二十度，其非昆仑明矣。
注：
1、康熙帝从源头和支流的汇入对印度恒河做了考证，指出了中国地理书籍对恒河的误解，真的很厉害了。
2、藏语意为众山之主，又被称作“世界之轴”，位于中国西藏西南部，山顶冰川很多，喇嘛教以该山为宇宙中心，尊为圣地。印度河与雅鲁藏布江发源于此山，印度河上源为狮泉河（桑格藏布）与象泉河（朗钦藏布），但不是恒河的上游。
3、玛法木错，在我国西藏自治区。
4、拉阿错，在我国西藏自治区。
5、云南境内的太平江的西南流，在缅甸汇入伊洛瓦底江。
6、可能是指地理纬度，但与实际相差太大，不确定。
7、从地理位置看，冈底斯山脉在昆仑山脉以南。如以喀喇昆仑山脉计算，南北最远距离也不到十度，而东西在经度上只差几度。若以两山脉的东端计算，经度相差约二十度左右，也许指此。“去北极”应是指去北极的两条经线。
88）浮白“浮白”二字，人但知为饮罚爵之名，不知浮白乃人身气穴之一。《素问·黄帝问气穴篇》曰“目瞳子、浮白二穴”，注云：“浮白在耳后入发际，足太阳、少阳二脉之会。”特以古人未经用过，而《素问》为医药之书，学者未能旁通，故知者鲜耳。若“玉楼”、“银海”，经苏轼诗中引用，后人皆知玉楼为肩，银海为目矣。注：
1、罚酒。
2、《黄帝内经》中的一部分，现传本《素问》卷十五第五十七节为“气穴论篇”，玄烨引用出处。
89）御稻米丰泽园中有水田数区，布玉田谷种，岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众稻之上，实已坚好，因收藏其种，待来年验其成熟之早否。明岁六月时，此种果先熟。从此生生不已，岁取千百．四十余年以来，内膳所进，皆此米也。其米，色微红，而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。一岁两种亦能成两熟。口外种稻，至白露以后数天，不能成熟，惟此种可以白露前收割。故山庄稻田所收，每岁避署用之尚有赢余。曾颁给其种与江、浙督抚、织造，令民间种之。闻两省颇有此米，惜未广也。南方气暖，其熟必早于北地。当夏秋之交，麦禾不接，得此早稻，利民非小。若更一岁两种，则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣。昔宋仁宗闻占城有早熟稻，遣使由福建而往，以珍物易其禾种，给江淮两浙，即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬，又结实甚稀，故种者绝少。今御稻不待远求，生于禁苑，与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时，尝愿与天下群黎共此嘉谷也。注：
1、古代养禽兽的地方叫苑，此处“苑田”一词系指皇家的田园。
2、越南中南部的古国，古称林邑，九世纪后期，改称占城，政治中心在今胡志明市（西贡）。
3、皇家的苑囿。
4、这是关于我国古代农业创始人神农氏（炎帝）的两个传说。
①“雀衔”：据晋代王嘉《拾遗记》所记；“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
②“天雨”：据清代马骕《绎史》所记：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之。”
5、没想到啊，这位天子竟然主导了一种早熟稻的选种。据他说“色微红，而粒长，气香而味腴”，取名御稻米。北方种植成功后，康熙下令把种子送到江浙地区种植，后来颇有成效。《红楼梦》提到的“御田胭脂米”，据信就是这种御稻米。曹頫从其母舅李煦那里领取御稻种一斗，开始在南京推广，也在自家田里种植，所以曹家人吃过这种米。我们只能想象，那吃起来如何“软糯清香”，小说里年迈的贾母喜欢喝御稻米粥，平儿给刘姥姥准备的礼物，包括两斗御田粳米，说那个“熬粥是难得的”。直到民国初年，以刚直闻名的学者高润生在《尔雅谷名考》说到御稻种时，仍称其为“近世最优良之稻种，无过于此”。是不是了不起。
90）食气熊于山中必有跧伏之所，大抵在岩洞之间，人谓之熊馆。至冬时入蛰，呵气成冰，封其穴口，仅留一小孔，静伏于内，至春乃出。《毛诗名物解》云：“熊能引气，故冬蛰不食。”昔年曾猎得蛰熊，验视肠胃，净洁无物，知不食之言，信央。倘猎者不即毙之窟中，熊逸而去，则虽冬月亦必搏兽而食，以此悟道家习静之士，能危坐两三日不食、不饥者，即食气内息之道也。若与人应对酬酢，便不耐饥饿，此无他，气随音而动，动则外泄内虚也。张紫阳云，气全则生存。华陀五禽之戏，本于庄周“吹呴呼吸、吐故纳新，熊经鸟伸，导引养形之术。”各有所由来矣。注：
1、这这这……我惊了！！！康熙帝，太强了！！！他竟然解剖了一只冬眠的熊，然后发现肠胃里面什么都没有，于是觉得古人“熊能引气”之说是真的，进而引申到道家的“食气内息之道”。强者恒强！
2、北宋的张伯端，号紫阳，著道教书《悟真篇》一卷。
3、《庄子》卷四《刻意》第十五有“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。康熙帝所引即出于此段。导引养形：“导引”是古代医学的养生术，通过运动和呼吸使身体健康，“养形”是保养身体的意思，合起来就是通过运动、呼吸保养身体。
91）鸟舌凡鸟舌，皆附著下噱。有短如粒者，有及嘴之半者，有长与咮齐者。其短者声浊而促；稍长者声亦转长；与咮齐者其声圆转流丽，鸣亦能久，如黄鹏、百舌、画眉、阿□之属是也。其舌之似人者，如鹦鹉、了哥、松鸦，即可委曲其声以像人语，鸜鸽舌似人而有岐，故必翦去之，而后可学人言。然率皆不过数语而止。《淮南子》所谓鹦鹉能言而不可使长言者，得其所言而不得其所以言也。此诸鸟舌，皆根于喉而藏于咮，惟啄木之舌其根通于脑后，其尖逾引逾伸长，出于咮寸余。树中虫蠹虽潜藏穴隙，皆伸其舌钩取之。又有一种蛇头鸟，其颈项甚长，其舌亦如啄木，每为鹰鹤击擒，辄伸其舌以刺，鹰鹞负痛，力一少纵，则逸而逝矣。此能以古为用而不能鸣者，以其舌之太长也。《元命苞》曰：舌为言之达，人之舌短者言涩，舌长者音不正，理亦如是。
92）地中有火尝阅陆游《老学庵笔记》云：南郑见一军校，火山军人也，言火山之南锄镬所及，烈焰应手涌出，故以火山名军。后人疑宋之火山军，为今岢岚州地。但有火山之名，而无腾焰之事，遂谓其说为妄。不知此特地气有变易耳。今黑龙江及蒙古敖汉见有地中出火之处，去土面一二寸炎光随起，接以引火之物，辄传焰而灼。土人耕种时，略耕反之，布种其上，不两三月即收获矣。盖地气极热，发生最速故也。先儒谓火行分寄于金木水土。《元命苞》曰：火之为言，委随也。谓随物而具也。朱子曰，金木水火体质属土。王逵谓火实生土，而土劝能生火。《山经》所载“令邱腾火，诸薄炎山”，事亦有之，无足怪者。《地志》云：蜀川火井随处而发，久者百年，或数十年，光焰乃息。此又火随地气而聚散之一征也。注：
1、古地名，就是现在的陕西汉中。
2、任辅助之职的军官，早在西汉就有“步军校”、“护军校”等官职。
3、宋代的行政区划，辖地相当于今山西河曲、偏关二县，因其地有火山，故名火山军。
4、可能是天然气冒出来了。
93）禽鸟肫肚之别《蠡海集》云：“飞禽为阳，皆食果谷；走兽为阳，皆食刍藁。”此言殆未尽然。飞禽之中即有食生食谷之异。其食生者，则有肚，如鹤、鹤、鹜、鹈之类是也；食谷者则有肫，如鹅、鸭、鸡、雀之类是也．《集韵》云：“肚，胃也。”肫、肚皆鸟之胃，以所食而分。故凡食生而兼食谷，食谷而兼食生者，其肫肚与专食谷食生者，又各少别。至于诸兽，如牛、羊、鹿、狍、犀之胃，则曰膍，即肚之旁，俗所谓百叶者。《周礼》谓之脾析，“醢人”注云：“脾析，牛百叶也。”《字说》曰，牛羊等物食生草，故有百叶。夫牛羊何尝不食豆菽乎？其百叶亦非因食生草而有。大凡倒喉之兽，皆有百叶。《尔雅》曰：“牛曰□，羊曰□，麋鹿曰□。”注云，□，食之已久复出嚼之也。反刍出嚼曰□。《说文》云：“□者，藏之□中，吐而噍也。”是牛、羊、麋鹿皆倒喉，故有百叶。以类推之，可知矣。又如熊羆之属，则兼食生物、蔬菜；猿猴之属则专食果谷；虎豹之属则非生物不食。走兽未尝不食果谷，而亦岂皆食刍篙乎？昔人谓鸟兽得气之偏，五脚六腑不能备具，辨之甚详。而肫肚百叶之说，独未有发明之者，见其粗而不知其精也。惟人于饮食，亦有与藏腑不合者，少沾气味，即秽吐反逆，终身不能入口。此其肠胃之间，亦必有异处。《灵枢经》谓，五脏有大小、高下、坚脆，故饮食嗜好不齐。信哉言也。注：
1、原文此处为“生”，后面也用过一次“生物”，和现在的生物不同，仅指有生命能活动的动物。
2、（zhūn音谆）禽类的胃。
3、（pī音披）：牛的胃，即百叶。
4、《周礼》卷六的一篇的篇名。
5、古典医书《黄帝内经》的一部分。
（完）
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穿雨鞋的草药女巫